농아 / 이나열말은 낙엽 되어바삭, 바삭 부서지는 것일까마음 속어느 깊이만큼자리하고 있을까사랑하는 이여생각해보면바람이 수많은 가닥으로 팔랑이고파도가 수천 너울을 만들며 떠들썩거리는바다 깊고 깊은 밑바닥엔무거운 침묵만 흐르고 있을 뿐부표처럼 떠도는 말 사이로아, 아, 아아무리 입 벌려도 말이 되어 나오지 않는사랑의 참모습은신은 그렇게 드러내었다

인간의 삶을 비유적으로 개의 삶과 늑대의 삶으로 나눌 수 있다면 당신은 둘 중 어느 것을 선택하겠는가?늑대의 삶은 야생에서 먹을 것을 구하고 매일 안식처가 바뀐다. 사냥을 하지 못하면 굶어 죽을 수도 있고, 자기보다 힘이 더 센 포식동물한테 잡아먹히기도 한다.늘 불안정한 삶 속에 사방을 헤매곤 한다. 어느 날 밤 늑대가 허기진 상태에서 숲을 헤매다 사람이 사는 집을 발견했다. 나무 사이로 보이는 가정집의 창문에 비치는 강아지에 늑대는 눈을 뗄 수 없었다. 주인의 사랑을 한 몸에 받으며 배불리 먹으며 따뜻한 안식처에서 편안한 생활을

그냥 / 신 평그냥 고추잠자리살포시 앉은 기와담장 보아요그냥 햇살을 받고 웃는들꽃 한 포기 바라보아요가느다란 바람줄에 실려오는가을 냄새가 느껴지나요풀섶에 숨은 고요그냥 그대로 놔두어요◇신 평 시인은 ▷경주 출생▷서울대 법대 및 동 대학원 졸업▷미국, 중국, 일본의 여러 대학에서 수학▷법관, 경북대학교 로스쿨 교수▷현재 변호사, 공정세상연구소 이사장▷저서 : 『한국의 언론법』, 『헌법 재판법』 , 『한국의 사법개혁』 , 『로스쿨교수를 위한 로스쿨』 , 『법원을 법정에 세우다』▷시집 : 『들판에 누워』▶ ‘그냥’의 사전적 의미를 찾아보

어계 조려(趙旅·1420~1489) 선생은 단종에 대한 절의를 고집하여 왕위를 찬탈한 세조정권에 협력하지 않고, 고향인 경남 함안군 군북면 원북리로 내려가 평생 처사로 은거하였던 지조있는 문사이다.그는 대과시험을 준비하면서 요순시대의 이상적인 정치를 희구하였다. 그러나 조려는 수양대군이 단종을 강제로 쫓아내고 왕위에 오르자 자신의 유교 정치에 대한 이상이 실현될 수 없다고 판단하고, 시험을 포기한 채 낙향하여 단종에 대한 지조를 지켰던 선비로 생육신의 한 사람이다.세자시절부터 현명하였던 문종은 37세로 왕위에 올랐지만, 병약하여 2

백로소리가 바뀌었다. 매미소리가 물러가고 풀벌레소리가 싸르륵 싸르륵 어둠 속으로 퍼져나간다. 귀뚜라미. 철썩이. 대지의 뜨거운 기운이 한풀 꺾인 후에 비로소 소리들이 순하게 귀에 닿는다.기세등등한 소리보다 한풀 꺾인 소리에 마음이 간다. 이기는 소리보다 지는 소리가 애틋하다. 위에 떠오르는 소리보다 밑에 깔리는 소리가 믿음직하다. 내가 옳다는 소리보다 내가 틀렸을지도 모른다는 소리가 더 환하게 들린다.풀에 흰 이슬이 맺히는 때가 왔다. 여름내 짙은 보랏빛 맥문동 꽃은 색이 바래고, 태풍에 떨어진 백일홍 꽃 위에도 이슬이 맺히겠다.

#카라카슈의 판결한 늙은 구두쇠가 있었다. 그는 자주 발작을 일으켜 쓰러졌다가 깨어나곤 했는데, 그럴 때마다 그가 죽기만을 고대하던 두 조카는 애가 탔다. 그의 유산을 모두 자신들이 물려받도록 되어 있었기 때문이다. 더는 두 손 놓고 기다릴 수 없었던 조카들은 구두쇠가 또 쓰러지자 이번에는 아예 장례식 준비를 시작해 버렸다.조카들은 장의사를 불렀다. 장의사는 예로부터 내려오던 관습에 따라 구두쇠의 옷가지를 부수입으로 챙긴 뒤, 턱이 벌어지지 않도록 묶고서 구두쇠의 몸을 씻기기 시작했다. 사악한 혼령이 죽은 자의 몸속에 들어가지 못하

호가 백곡(白谷)인 처능(處能·1617~1680) 스님은 조선의 18대 왕인 현종(1641~1674)이 즉위 직후 불교 탄압 정책을 펴자 전국 승려를 대표하여 이를 반대하는 내용의 상소문인 「간폐석교소」(諫廢釋敎疏)를 올렸다.현종은 즉위하던 해에 백성의 출가를 엄격히 금지하고, 스님을 환속키는 정책을 폈다. 선종(禪宗)과 교종(敎宗) 중심 사찰인 봉은사와 봉선사는 말할 것도 없고, 도성에 있는 자수원과 인수원 등 비구니 사찰 등도 폐쇄하였다. 또한 봉은사에 있는 역대 왕의 위패를 땅에 묻으며, 왕실과의 절연을 노골적으로 표현하며 불

길림행 기차를 타기 위해 세 시간이 넘게 기다려야 했다. 나는 역 광장이 건너다 보이는 나무 그들에 배낭을 깔고 앉았다. 한낮 북국의 해살은 눈이 부셨고, 약간의 더위를 실어오는 나른한 바람은 내 눈꺼풀을 자꾸 쓸어내렸다. 거기서 바라보는 하얼빈이라는 도시는 중국이 아니라 먼 유럽의 어느 나라 같았다.하얼빈은 만주어로 ‘그물을 널어 말리는 곳’을 뜻한다. 19세기 말까지 작은 어촌이었으나 20세기 초 러시아가 철도를 개설하면서 발전하기 시작하여 국제도시가 되었다. 아직도 각종 서양 양식의 건물이 많이 남아 있고, 하얼빈의 문화의 거

박미서의 다른 ‘가을,’ ‘부호’로 감상하기머리말세계적으로 ‘가을’을 주제로 한 시의 대표작은 릴케의 ‘가을날’일 것이다. 그리고 한국 김현승의 ‘가을의 기도’ 역시 많이 애송하는 대표적인 가을 시이다. 다른 어느 계절보다 가을은 가장 인간을 종교적이게 한다. 그래서인지 두 시인 모두 신에게 기도하는 자세로 시를 쓰고 있다. 그리고 시의 배경이 되고 있는 신은 기독교적인 하늘 남성신인 것에 가깝다. 두 시인은 모두 신에게 절실히 간구하는 자세로 시의 서두를 장식하고 있다.박미서의 ‘가을의 부호’ 역시 신을 언급함으로 시작한다. 그러

가을날에 / 임동확늦더위와 산들바람이 며칠째 교차하는 초가을, 붉은 수수밭과 흰 메밀꽃밭 사이에 트랙터가 한 차례 땅 고르고 지나간 황토밭이 고요히 누워 있다. 밭두렁을 타고 기어오르는 고구마순 아직 싱싱하고, 채 덜 여문 논의 벼들이 장꾼들처럼 수런대는 오후 한 나절, 수심 많은 어머니의 주름살 같은 고랑을 낸 채 외로이 파종의 손길을 기다리고 있다. 인근의 야산을 야금야금 먹어치운 고층 아파트, 철근 박는 쇠망치소리 요란한 주택공사 현장을 애써 외면한 채, 푸른 하늘 향해 벌거숭이 사지를 드러낸 산모퉁이 빈 밭. 아! 살아있는

엊그제 하동군 신활력사업팀 관계자들이 필자가 사는 목압서사를 방문했습니다. 목압서사를 방문하기 전에 삼신마을에 있는 삼태다원에서 이야기를 나누고 왔다고 했습니다. 필자는 이 사업팀이 구체적으로 무엇을 하는 지는 잘 알지 못합니다. 차를 마시면서 그들은 몇 가지 질문을 했습니다.이를 요약하자면 △2017년 하동차가 세계중요농업유산으로 지정된 일이 차 생산 농가들에게 실질적으로 도움이 되느냐 △차 생산 농가들이 현실적으로 필요한 부분이 무엇인가 △지역의 차 생산에 활력을 불어넣기 위해 어떤 정책들이 필요한가로 필자는 받아들였습니다. 질

가을의 부호 / 박미서뜨거웠던 지신地神의문턱을 넘어붉은 멧비둘기를 몰고서벼이삭 담은 항아리처럼금빛으로 부풀어 올라걸어오더니 ...경험을 더 얻기 위해서거문고 줄을 달맞이꽃으로 받쳐들고가벼운 비상을 하려나 봅니다.그 별지기에게무엇으로 날아 올지 합체되는 갈꽃 궤도를조금 알 것만 같습니다.휑한 밤길의 용마루 한가운데개밥바라기도 은하수 보이도록 빛발치며 열어가는 것을 보았답니다.물새 나래로 밀어낸 하얀 독수리 구름하늘 깃털의 흩어지던 불빛가을 커튼을 젖히듯이당단풍나무 아래모두 모여빛받이가 되는 것을.

필자의 선조는 시골의 유자(儒子)들이어서 집안에 유학자들의 문집 등이 많으나, 불교 관련 서적도 제법 있다. 그 중에 조선 중기의 승려인 서산대사 휴정(1520~1604)이 지은 『선가귀감』(禪家龜鑑)이라는 책도 있다. 승려가 되기 전 성균관에서 과거공부를 하였던 그는 『유가귀감』과 『도가귀감』도 펴냈다.휴정은 50여 본의 불교서적과 조사들의 어록 중에서 자신이 중요하다고 판단한 선가의 말씀들을 가려 뽑고, 자신의 주해를 첨가하여 선가귀감을 편찬한 것이다. 휴정이 승려였으므로 이 책에 그의 사상과 철학이 잘 담겨 있다고 할 수 있다

춤추는 하루빈아카시아숲 속으로 꽃마차는 달려간다하늘은 오렌지색 꾸냥의 귀걸이는...2008년 여름 하얼빈의 추억은 온통 뒤죽박죽이다.목단강에서 하얼빈까지는 중간 중간 해바라기가 고개를 내밀고 있는 옥수수밭이 끝없이 이어진다. 다소 지루할 수 있는 풍경이었는데 하얼빈에 도착할 무렵 부슬부슬 비가 내리고 있었다. 게다가 차안 방송에선 우수어린 중국 노래까지 흘러나오고 있어서 내 기분은 제법 들떠 있었다.노래하자 하루빈...흘러간 가요를 흥얼거리며 저녁 술자리에서 그 노래를 부른다면 근사할 것 같았다. 도착해서 일단 흑룡강 신문사에 근무

동서고금을 막론하고 우리 인간에게 ‘사랑’만큼 자주 회자되는 단어도 없을 것이다. 인간의 생명과 감정은 사랑에 의해 좌지우지 되는 경우가 허다하다. 그래서 문학과 음악을 포함한 예술 분야의 작품 중에서 단연 사랑을 소재로 한 것이 많다.우리는 조선시대의 유명한 기생인 황진이(생몰미상)를 기억한다. 황진이가 조선시대의 왕족으로 이름이 이종숙(1508~?)인 벽계수를 유혹하기 위해 지었다는 “청산리 벽계수야 수이감을 자랑마라/ 일도창해 하면 다시 오기 어려워라/ 명월이 만공산 허니 쉬어간들 어떠리”라는 시조를 남성들은 외워 술자리 등에

약간의 풍류끼가 있는 남자라면, 아니 삶의 무게에 눌린 대한민국의 중년 사내라면, 한번 가면 다시는 돌아올 수 없는 곳으로 일상으로부터 유배되고 싶은 마음을 한번쯤 가져보았으리라.불귀(不歸) 불귀 다시 불귀삼수갑산에 다시 불귀사나이 맘이라 잊으려만십오 년 정분을 못잊겠네김소월의 절창 ‘산’의 한 부분이다. 김소월 시에서는 유독 ‘삼수갑산’이 많이 나온다. 그것은 조선 최고의 산간오지라는 이미지를 그의 ‘돌아갈 수 없음’ 곧 불귀(不歸)의 정서(情緖)와 딱 맞았기 때문일 것이다. 삼수와 갑산은 백두산을 끼고 있는 곳이다. 삼수갑산의

요즘 국내외 정치 상황이 복잡한 가운데 필자는 매천 황현(黃玹·1855년~1910년)이 자꾸 떠올랐다.알다시피 유학자였던 그는 1910년 일제에게 나라를 빼앗기자 통분하여 절명시를 남기고 자결하였다. 그가 스스로 목숨을 버린 배경에는 남들과는 다른 매천만의 어떤 정신이 있었을 것으로 짐작된다. 필자는 지금의 시기에 그의 그러한 정신을 한 번 들여다보는 것도 의미가 있지 않을까 생각한다.먼저 매천의 절명시에 대해 알아보자. 전남 광양에서 태어나 순국 때까지 구례에서 산 그는 자결하면서 칠언절구의 절명시 4수를 지었다. 그는 조선의 지

소파 / 문정영그가 그 자리에 언제부터 기대 앉아있었는지 나는 잊어버렸다.소라껍데기 같은 잦은 기침소리를 그날 아침에도 들은 적이 있었다.생의 무게는 한낮의 무지개보다 가벼워라. 앉은자리를 내어준 나도 그의 움직임을 몰랐다.그날 아침 햇살 도둑이 다녀간 것도 기록되지 않았다.분명 해의 그늘은 아닌데, 나무들의 한 생을 태운 나이테처럼 그의 몸 무늬가 그려져 있었다.항암치료로 도두라진 등뼈, 수분이 빠져나간 잎맥 같은 골반, 나비가 앉았다 날아간 꽃대에서 나는 신음소리, 말을 전하려다가 멈춘 눈빛,그가 남긴 유일한 흔적을 나는 가졌다

이도백하는 백두산의 도시다. 백두산을 가려면 무조건 이 도시를 거쳐야 한다. 백두산을 중국에서는 장백산(長白山, 창빠이산)이라고도 하고, 그냥 백산(白山)이라고도 한다. 그래서 이도백하는 백하(白河)라는 이름이 하나 더 있다. 백두산에서 흘러내리는 물을 모두 ‘백하’라고 하는데 하천이 너무 많다보니 순번을 부여해 투도(일도). 이도, 삼도...십팔도, 이십 몇 도까지 있다. 백하는 이도백하를 지칭하기도 하지만 백두산 모든 시내를 뜻하기도 한다.이도백하를 찾는 관광객은 대부분 한국 사람들이고 그들은 또한 대부분 백두산을 가기 위해서

보수의 재구성 : 새로운 정치를 위한 자유공화주의 선언지은이 : 박형준, 권기돈서평자 : 임성호(경희대학교 정치외교학과 교수, 전 국회입법조사처장, 정치학 박사)[limsh@khu.ac.kr]“공화주의는 자유와 공동체의 조화를 지향한다. 이 자유와 공동체를 이어주는 가치가 행복이다. 대한민국에서 태어난 국민이 한국인이라는 정체성을 가지고 행복을 향한 자아실현의 궤적을 원활하게 그릴 수 있도록 하는 것이 국가의 목표로 설정되어야 한다. 이를 우리는 ‘행복한 공화주의’라 부를 수 있을 것이다.”(126p.)새로운 정치는 보수뿐 아니라