전에 우리 인간이 살아감은 한 남자가 한 여자를 만나 눈을 맞추고 냄새에 취하여 저도 몰래 뿌리는 페르몬이란 바람이 좌우한다는 이야기를 나누었고 또 한 무리의 부족이나 집단이 살아감에는 먹거리와 입을 거리와 놀 거리와 특히 사내가 여자를 유혹하는 기술, 즉 바람의 입김에 달렸다는 이야기를 한 적도 있습니다. 그리고 마지막으로 지구가족이 살아가는 이 거대한 지구의 지붕은 그 중심에 강이 흐르고 들판이 펼쳐진 것이 아니라 몽고사막과 모래언덕, 아라비아사막과 사우디사막과 칼라히리사막이 그 중심이자 지붕이 되고 말을 달리든 낙타를 타든 그

오늘이 양력으로 2월 중순이라 여느 해 같으면 언덕 밑에 쑥과 나물이 돋아나고 모든 활엽수의 줄기에 터질 듯한 자줏빛과 연두 빛의 봄빛이 자리 잡아 탱탱해진 수피(水皮)가 조금씩 갈리지가 마련인데 올해는 영 아닙니다.명색 영남이라 보통 영하10도 이하를 잘 안 내려가는 이곳 상북면에 영하 7-8도의 강추위가 급습하고 그 사이에 문득 영상 10도의 봄 날씨가 두 번 끼어들더니 요즘은 낮 기온이 섭씨 15도가 넘어 반소매샤스를 입은 정년들이 예사로 돌아다니고 있습니다. 오존층의 파괴로 인한 북극 빙산이 자꾸만 녹아내리는 기상재해, 아니

고요한 동방의 아침, 아름다운 금수강산에 코로나19의 괴 바이러스가 침략한 지 1년여(餘). 그간 수많은 사람들이 감염되어 죽어가고 비말(飛沫)로 전염되는 바이러스를 차단하기 위해 사회적 거리두기와 마스크착용에서 일부업종의 영업제한 또 학교수업, 종교활동 등 밀폐공간의 집회금지에 이제는 경보단계 2.5나 3.0까지 발표되어 저녁 9시 이후 영업금지, 결혼식과 장례식의 인원제한, 심지어 가족모임까지 인원수가 제한되어 식당이나 카페 등 각종 접객업소는 물론 집안제사까지 다섯 명이상 모일 수 없는 암담한 세월이 되었습니다.그 사이 확진자

우리나라 역사에서 개인은 물론이고 가족 전체가 비극적 삶을 산 경우가 많다. 역사에 기록된 경우는 그나마 다행이라 하겠지만, 민초들은 그렇지도 못하고 역사 속에 흔적도 없이 묻힌 경우가 허다하다.왕의 아들인 세자로 불행한 생을 살다 본인이 급사한 것은 그렇다 치더라도 아내와 세 아들도 시아버지이자 자식들의 할아버지에 의해 사사(賜死)되거나 유배돼 죽게 된 일이 있었다. 바로 조선 제16대 왕 인조의 맏아들인 소현세자(昭顯世子·1612~1645)와 그 가족 이야기이다. 그 스토리를 간략하게 살펴보겠다.본명이 이왕으로, 영돈녕부사 서평

會貫萬之道理 만 가지를 꿰뚫는 도리 모아爲方寸之獨樂 마음속에 홀로 즐거워하니夫孰知窮山裏一茅堂坐臥 궁벽한 산속 한 초가집에 앉고 누워서有可以與天地萬物相爲流通 천지만물과 서로 유통하여恒活活而洋洋 항상 너르고 충만함 알겠는가到此地頭 이러한 경지에 이르면吾堂爲天地耶 나의 집이 천지인가天地爲吾堂耶 천지가 나의 집인가萬物爲我耶 만물이 나인가我僞萬物耶 내가 만물인가今日爲太古耶 금일이 태고인가太古爲今日耶 태고가 금일인가 알 수 없네여헌(旅軒) 장현광(張顯光·1554~1637)의 『여헌선생문집』 권1에 들어있는 「만활당부(萬活堂賦)」의 글이다. 만

이념과 명분, 예의와 법도에 사로잡힌 가장 고루하고 비능률적인 조선왕조가 임진왜란(1592), 병자호란(1636)의 두 외침(外侵)을 격어 국토와 민심이 모두 황폐한 시절 저 먼 서양, 영국의 의회민주주의와 산업혁명을 바탕으로 한 열강은 신세계 개척을 통해 이 폐쇄적인 왕조가 포함된 동양에 진출 세계를 하나의 영향권으로 만들어버립니다.그렇게 비약적인 발전을 거듭한 산업자본과 근대문명은 1851년 영국의 빅토리아여왕이 런던의 수정궁에서 연 세계박람회에 600만 명의 세계인이 몰리면서 비로소 현대문명과 현대사회의 문을 열었습니다.그 런

안동 김씨인 농암 김창협(1651~1708)은 당대에 정치적으로나 학문적으로나 주류에 속하였다. 20대에 이미 문장과 학문으로 명성을 얻었으며, 32세에 문과 전시(殿試)에 장원급제하여 엘리트 관료생활을 시작하였다.그의 증조부는 병자호란 때 척화파의 영수였던 좌의정 김상헌이고, 아버지는 영의정 김수항(1629~1689)이며, 영의정을 지낸 김창집이 형으로 대표적인 명문가 집안의 자제였다. 병조참지·예조참의·대사간 등을 역임하며, 우암 송시열(1607~1689)의 제자로 누구보다도 장래가 촉망되던 인물인 김창협이 39세에 돌연 모든

명나라가 처음 징병을 요구하였지만 광해군이 이를 회피하려 했던 것, 결국 명의 압력과 비변사 신료들의 채근을 이기지 못하고 원병을 보냈던 것, 1619년 조명 연합군이 심하전투에서 패한 것, 이후에도 거듭되었던 명의 재징병 요구를 여러 가지 외교 수단을 통해 끝내 회피한 것 등 일련의 사건들이 내정 전반에 심상치 않은 파장을 몰고 왔다. 그 파장 속에서 인조반정으로 가는 조짐들이 싹을 틔우고 있었던 것이다.어쨌든 심하전투 이후 광해군은 소신 있는 대외 정책을 밀고 나갔지만, 그 대외 정책이 몰고 온 파란을 극복하지 못하였다. 그런

1636년에 일어난 병자호란을 떠올리면 가장 먼저 떠오르는 건 인조가 남한산성의 성문을 열고 삼전도로 가서 청나라 태종 앞에서 삼배구고두(三拜九叩頭)의 예를 행한 후 치욕적인 맹약을 맺고 신하가 된 사실이다. 삼배구고두란 알다시피 세 번 절을 하면서 한 번 절을 할 때마다 땅바닥에 세 차례 머리를 내려 찧는 굴욕적인 예이다. 땅바닥에 머리를 아홉 번 찧은 인조는 이마에서 피가 철철 흘렀다.인조의 이 굴욕적인 맹약 외에 많은 독자들은 막말로 “죽더라도 싸워 청나라가 함부로 조선을 대하게 하지 말자”라는 척화파 청음 김상헌(1570~1

서포(西浦) 김만중(金萬重·1637~1692)은 1692년(숙종 18) 경남 남해군 상주면 양아리 벽련마을 앞에 있는 섬인 노도에 유배돼 그곳에서 56세를 일기로 숨을 거두었다. 필자는 2년 전에 김만중의 유배와 관련된 글을 쓰기 위해 노도에 가 그가 위리안치 됐던 (복원된)초옥의 쪽마루에 앉아 한참 동안 바다를 보면서 그의 파란만장한 일생을 생각해 본 적이 있다.조선조 예학(禮學)의 대가인 김장생의 증손인 그는 고전소설인 『구운몽』과 『사씨남정기』의 저자로 잘 알려져 있다. 그의 집안은 조선중기를 대표하는 권문세도가이며, 서인(西

호가 백곡(白谷)인 처능(處能·1617~1680) 스님은 조선의 18대 왕인 현종(1641~1674)이 즉위 직후 불교 탄압 정책을 펴자 전국 승려를 대표하여 이를 반대하는 내용의 상소문인 「간폐석교소」(諫廢釋敎疏)를 올렸다.현종은 즉위하던 해에 백성의 출가를 엄격히 금지하고, 스님을 환속키는 정책을 폈다. 선종(禪宗)과 교종(敎宗) 중심 사찰인 봉은사와 봉선사는 말할 것도 없고, 도성에 있는 자수원과 인수원 등 비구니 사찰 등도 폐쇄하였다. 또한 봉은사에 있는 역대 왕의 위패를 땅에 묻으며, 왕실과의 절연을 노골적으로 표현하며 불

만주 봉천, 심양沈陽역의 노을심양역 역사(驛舍) 위로 붉은 해가 지고 있었다. 서울역과 흡사한 웅장한 돔 형식 지붕 위로 해가 지는 장면은 장관이었다. ‘해가 지다’는 이 도시의 이름(沈陽)과 기가 막히는 어울림이다. 아니, 차라리 아이러니에 가깝다. 인구 1,000만 명에 가까운 만주 제일의 도시로 발전한 이 도시의 이름이 ‘해가 진다’는 지극히 패배적이고 감상적인 이름인지 의아하지 않을 수 없다.심양의 옛날 이름이 ‘하늘을 받들다’는 뜻의 봉천(奉天)이었다는 것을 생각하면 정말 아이러니가 아닐 수 없다. 어째서 ‘하늘을 받들다’

1684년에 『낙전선생귀전록』(樂全先生歸田錄)이 간행됐다. 이 문집은 임진왜란 때는 선무원종공신 1등에 올랐으며, 1636년 병자호란 때는 인조를 호종하여 끝까지 성을 지켜 청군과 싸울 것을 주장한 척화오신(斥和五臣)의 한 사람인 신익성(1588~1644)의 문집이다. 그런데 이 문집은 한국인쇄사뿐 아니라 조선시대 역사에 있어 큰 의미를 가진다.신익성 생존 시 그의 아들 면(冕)과 최(最)가 시 1,700여 수와 문 400여 편을 모아 10권으로 『낙전당집』을 편집하였는데, 그가 죽은 지 10년 뒤인 1654년에 이민구 등이 다시

생육신 조려의 후손인 조준도가 세운 경북 청송군의 방호정 전경. 정조가 어린 세자에 대한 신하들의 충성을 다짐받기 위해 편찬한 『장릉사보』를 이곳에서 목판본으로 간행했다. 사진 = 조해훈청송 방호정에서 1914년 목판 간행하다전편에서 설명한 것처럼 정조는 왕권강화와 자신의 사후 어린 세자를 위해 신하들의 절대적인 충절을 강조하고 다잡았다. 그러한 준거자료로 만들어진 것이 『장릉사보』였다. 이 책은 1796년 11월에 9권3책의 필사본으로 만들어졌으나, 정조가 1800년에 서거하는 바람에 목판본으로 간행되지 못하였다. 그러다 1914