자본의 힘에 무력감을 느꼈던 사람들은 많을 것이다. 거기에 굴욕감까지 맛봤다면 인생의 쓴맛을 다봤다고 생각할지 모른다. 하지만 굴욕을 넘어서 우리의 ‘사유’자체가 조종당하고 있다면 여러분들은 이 삶을 ‘참혹’하다고 말할 수 있을 것이다.이는 드라마나 영화에서 ‘동성애’가 ‘소비’되는 이유와 같다. 자본주의 안에서 ‘개별자’를 독특한 소비자로 포착해서 다루고 있기에 우리는 ‘동성애’를 이전보다 혐오하지 않는다. 왜냐하면 우리가 동성애에 대해서 편협한 마음을 가지지 않도록 스스로 성찰해왔다기 보다, 자본 안에서 이미 동성애가 소비되고

연세대학교와 고려대학교, ‘명문 사학’을 자처하는 두 대학교가 개교 이래 처음으로 교육부 종합감사를 받았다. 그 결과는 참담하다. 이경태 전 연세대 부총장은 딸을 대학원에 부정 입학시켰다. 입학전형에서 서류심사와 구술시험의 점수를 조작한 것이다. 고려대의 두 교수도 자녀에게 자신의 과목을 수강하게 하고 A학점을 줬다. 그러나 정작 성적 산출 근거인 답안지는 제출하지 않았다.더 기막힌 건, 여성 종업원이 나오는 유흥업소에서 즐기고, 그 비용을 학생들의 등록금으로 조성된 교비로 처리한 일이다. 고려대 보직교수 등 교직원 13명이 201

“이빨은 오복에 들어도 자식은 오복에 들지 않는다.” 초중고 내내 ‘전교 1등’을 놓치지 않고, 서울대 상대 경제학과에 입학했다. 대학원까지 마치고 육사 교관을 하던 중 통혁당 사건으로 더럭 무기수가 되었다. 이런 아들을 둔 어머니의 심중은 오죽 복잡했을까? 자식복은 오복에 들지 않는다는 생각이 좀은 위안이 되었을까? 신영복 선생의 이야기다.조선시대 여인은 삼종지도三從之道와 칠거지악七去之惡이란 족쇄 때문에 죽는 날까지 남자에 매여 살아야 했다. 심지어는 이름도 없어 족보에는 남편 이름만 실렸다. 그러나 허초희(許楚姬.1563~158

“산이 거기 있으니까.” 더 무슨 말이 필요할까? 설령 ‘그 무엇’이 있다손 치더라도 언표言表 불가능하다. 물론 ‘그 무엇’이 대중의 일상과 무관하고, 현상적 감각 너머에 존재하는 것이라면, 언어도단言語道斷 곧 말길은 끊기는 법이다. “왜 에베레스트 산에 오르려 합니까?” 기자들은 집요하게 질문을 거듭했다. 등정에 세 번 실패 후 네 번째 원정길에 오르는 참이었다. 이에 조지 말로리(George Mallory. 1886~1924)가 귀찮다는 듯 툭 던진 대답이다. 말로리 개인적으로는 ‘단지 산이 거기 있어, 단지 오르려 할 뿐’인

2020년 8월 15일 적폐들은 최후의 발악으로 세균전 선전포고를 하였다. 이번 코로나19와의 싸움을 단순히 방역 차원에서만 보아서는 안 된다. 4.15 총선에서 참폐를 당한 적폐들은 4개월 동안 전략을 수정, 세균전을 구상하고 8.15 실전에 참가했다. 이 집회를 단순히 극우들의 반정부 집회 이상으로 보아야 할 심각한 상황임을 깨닫고 촛불들도 전략 전술을 수정하여야 한다.기원전 3세기경 아테네와 스파르타 전쟁에서 적군 진영에 흑사병 사체를 던져 넣어 세균을 확산시켜 승리한 전사를 기억한다면 이번 전광훈 적폐 총사령관은 이 세균전을

우리가 역사를 공부할 때 가장 알기 힘든 것은 그 당시에 가졌던 사람들이 가졌던 나름대로의 세계관과 인식체계다. 그때의 제도와 관습, 시대상황 등은 기록으로 남아있을 지라도 그 당시의 사람들이 하루를 마감하며, 자신에게 주어진 책무를 하며 꿈꿨던 생각들이 무엇인지 알기는 정말 힘들다. 특히 ‘꿈’이라는 것은 이미 이뤄질 수 있는 체계 안에서 생각된 것이 아니기에 그것을 포섭해 볼 수 있는 지점이 없다.더 나아가 지금 같은 공간과 같은 현실에 살고 있으면서도 코로나 사태를 자기 방식 혹은 자신이 속한 정치적, 직업적 성격 안에서만 사

전광훈은 지금 코로나 확진 판단을 받고 병원에 입원 중이다. 그러면서 그는 지금 ‘수용소에 갇혀 있다“고 했다. 다음 주 사랑의제일교회 설교 제목은 ”그가 채찍에 맞으므로 우리는 나음을 받았도다“ 이다. 물론 상상이다. 예수의 고난과 죽음을 600여 년 전에 예언한 이사야(53:1-6)의 말로서 교회가 고난 주간에 교독문으로 까지 읽혀질 정도의 구절이다. 코로나 확진 판단을 받아 거의 무료로 정부가 치료를 해주는 것을 두고 자기를 수용소에 가두었다고 하는 마당에 그가 없는 사랑의교회 설교 제목을 두고 눈을 감고라도 짐작해 볼 수 있

상대방이 잘 모르는 정보를 알려주었을 때 상대방이 흔쾌히 받아들이며 고마워했나요, 아니면 ‘너 잘났다’는 얄미워하고 못마땅한 표정으로 제공한 정보를 부정하며 무시하던가요? 상대방을 배려할 때도 상대방의 성격이나 마음 상태, 상황 등을 종합적으로 고려해야 역효과가 일어나지 않습니다. 좋은 정보를 제공할 때도 마찬가지입니다. 이번 글에서는 상대방에게 정보를 제공해야 할 필요가 있는 경우에 어떻게 하는 게 효과적인지 알아보겠습니다.정보 제공의 정의대화를 하다 보면 공감이나 수용 등으로 마음을 나누는 것보다 상대방에게 사실적인 정보가 필요

2003년 중국 광둥성 광저우의 한 병원에서 발병한 사스를 치료했던 의사가 홍콩에 가게 되면서 2차 집단발병을 일으킨 사스(SARS)는 Amoy Gardens(淘大花園) 아파트에서 심각한 전염력을 보여준다. 사스 증상을 보인 남성이 이 아파트에 사는 동생집 화장실을 사용한 뒤 단지 내 321명을 감염시키고, 이 중에 42명의 생명을 앗아갔다. 이때 전염의 원인으로 분석된 것이 하수도관을 옮겨 다니는 바퀴벌레, 아파트 입주자가 키우는 고양이, 시궁창을 쉽게 돌아다니는 쥐 등이었으며, 이후 감염자의 대소변이나 감염자의 침이 공기 중에

대한민국의 헌법 제1조 제1항은 ‘대한민국은 민주 공화국이다’라고 되어 있으며, 제2항에서는 ‘대한민국의 주권은 국민에게 있고, 모든 권력은 국민으로부터 나온다’고 명시되어 있다. 그러나 작금의 대한민국의 정치 현실을 보면, 대한민국은 언론, 사법, 재벌 공화국이고 대한민국의 주권은 모두 그들에게 있으며, 모든 권력은 언론과 헌법재판소, 검찰 그리고, 그들을 돈으로 주무르고 있는 재벌로부터 나오는 것 같다.민주공화국이라 함은 주권이 국민에게 있고, 주권의 운용이 국민의 의사에 따라 이루어지는 나라를 말한다. 즉, 모든 권력은 오직

포스트 트루스(post truth, 탈진실) 시대바야흐로 세계는 지금 포스트 트루스 시대에 들어서 있다. 세계화와 급격한 기술의 변화, 경제적 불평등의 심화 및 노동시장의 유연화와 함께 각국의 국제정세와 국내 정치상황은 복잡하게 얽혀 예측이 어려워지고 더불어 100년 만에 찾아온 코로나19 팬데믹까지. 지금 세계는 그 어느 때보다 미래를 불확실하게 여기고 불안감을 키우게 되었다.이처럼 불확실성이 큰 사회에서는 사람들이 극심한 삶의 불안감을 지니게 되어 걱정과 염려, 후회, 인지 부조화, 좌절과 우울의 감정을 경험할 가능성이 커질 수

얼마 전 “코로나 19로 국제시장 꽃분이네도 문을 닫았다.”는 기사를 봤다. 꽃분이네는 영화 국제시장에 등장한 가게로 한때 유명세를 치르기도 한 곳이다. 2014년 개봉하여 1,425만여 명의 관객을 동원한 영화 국제시장은 주인공 덕수를 통해 그 시대의 사회상을 보여준다. 1950년대 6·25 전쟁으로 북한을 탈출하여 남쪽으로 내려온 덕수 가족의 이야기다. 아버지와 헤어지고 가족을 책임져야 하는 덕수는 광부로 독일에 파견되고 베트남 전쟁에 참전하는 등 파란만장한 삶을 억척스럽게 살아낸다. 게다가 이산가족 찾기(프로그램)까지 자칫 슬

1972년 로마클럽의 보고서 『성장의 한계』가 ‘지금 당장 인구증가와 산업생산증가를 멈추기 위한 어떤 극적인 조치를 취하지 않는다면 인류는 21세기 초에 파멸을 면할 수 없다’고 전 지구적 차원에서 처음으로 경고를 했다. 20년 뒤인 1992년 브라질 리우회담이 열리면서 ‘지속가능한 발전’이 선언됐고 또 20년 뒤인 2012년 ‘리우+20 정상회의’에서 ‘녹색경제(Green Economy)’가 의제로 채택됐다.최종성명으로 나온 ‘우리가 원하는 미래’는 지구에 대한 위협요인으로 사막화, 어류자원의 고갈, 환경오염, 불법벌목, 생물종

심리학에서 말하는 ‘자아’라는 것을 알기 쉽게 말하면 ‘대상화된 나’이다. 그래서 심리학에서는 주체의 형성과정에서 거울단계를 통해 자신을 오인하고 대상화된 나를 주체라고 받아들이게 된다고 말한다. 그런 의미에서 주체라는 것은 어쩌면 계속 운동하고 있는 인간의 욕망과 의지 그 자체일 뿐이라고 말할 수 있겠다. 그러한 에너지를 통해 자신의 ‘자아’까지도 변화시킬 수 있는 힘을 지닌 존재로 산다는 것, 그것이 실존적 의미의 인간이 아닐까 생각한다.실존주의자 중 한 명이었던 장 폴 사르트르는 소설 『구토』(1938)의 로캉탱이라는 지식인을

과학자 브뤼노 라뚜르는 지금 지구의 급박한 위기 상황을 “연료가 바닥난 비행기, 구멍난 배, 불타고 있는 집”에 비유했다. 그러면서 이러한 급박한 시대를 ‘인류세anthropocene’라고 했다. 충적세나 홍적세같이 이번엔 인간 자신이 만든 세, 즉 인류세가 1945년부터 시작되었다는 것이다. 2차 대전 이후 지구에 쌓이는 인간들이 만들어 낸 쓰레기들이 하나의 층을 만드는 세를 ‘인류세’라 부르자는 것이다.그러나 2019년 코로나19가 전 지구촌을 휩쓸자 Before Corona(B.C)와 After Corona(A.C)로 세기 구

최근 한국정치가 정상이 아니다. 바르지 못하다. 감정적이고 즉자적이고 비일관적이다. 이성과 합리성과 진실과 사실에는 별로 관심이 없고 의혹과 진영논리만이 판친다. 한국정치가 이상한데 쉽게 개선될 것 같지 않다. 이유는 무엇일까? 우리들이 정치를 바라보는 시각의 문제가 아닐까?첫째, 우리가 정치를 바라보는 시각이 근시(近視)와 미시(微視)에 가깝다. 우리는 정치에서 원시(遠視)와 거시(巨視)를 상실했다. 정치이슈가 발생하면 멀리 크게 보면서 왜 이런 일이 일어났는지 그리고 진실과 사실이 무엇인지를 따지기보다, 진영논리와 정파적 이익에

부산시가 2020년 1월 문화체육관광부가 추진한 국제관광도시 공모에서 국제관광도시로 최종 선정돼 2024년까지 5년간 500억 원의 정부 지원을 받게 됐다. 국제관광도시 부산으로 발돋움하는 계기가 마련된 만큼 이제 ‘총제적인 부산의 관광브랜드 파워’를 만들어낼 소프트전략이 절실히 요구된다.이번에 부산이 국제관광도시로 선정된 것은 ‘외국인 관광객이 서울에 집중되는 한계를 해결하고 지역에 새로운 관광거점을 육성하고자’ 하는 점이 중요하다. 서울에 대응하는 우리나라의 또 하나의 관광거점으로서의 부산을 생각해야 한다. ‘한국관광의 미래,

관공서나 은행을 방문할 때 마다 느끼는 건, 서비스를 받는 사람이 언제나 ‘초과’할 정도로 많다는 것이다. 이건 서비스를 받는 사람이나 서비스를 행해야 하는 사람이나 무척 불편한 일이다. ‘서로’에게 제대로 된 대화나 웃음을 지을 겨를도 없이 다음 ‘서비스’ 때문에 모든 관계가 간략화 되기 때문이다. 이미 인간의 관계는 서로를 ‘사물’로 응시할 정도로 물신화되어 있는 것이다. 슬픈 것은 자기 자신을 돌보는 문제까지도 여느 사람들처럼 일반화되고 단계화된 구조를 거친다는 점이다.코로나 재난을 겪는 일상에서 전에 겪지 못한 참담한 자본주

부산 동구 자성대(子城臺), 즉 '부산진성(釜山鎭城)’은 한·중·일의 전쟁과 평화가 깃든 흥미로운 역사공간이다. 역사 인물로 보면, 임진왜란 때의 정발 장군과 왜장 소서행장, 명나라 장수인 천만리, 만세덕의 스토리가 겹친다. 또한 자성대 일대는 독립운동가인 박재혁 의사, 부부 독립투사 최상운·변봉금, 임정요인 장건상 등 애국지사의 숨결이 살아있는 곳이다. 부산의 근대 선각자 박기종, 동명목재 강석진, 국제그룹 양정모 등 부산지역 산업의 선구자들이 자성대 인근에서 사업을 일으켰다. 이러한 자성대의 역사자원을 바탕으로 ‘부산진성

21대 총선이 끝났다. 각 정당과 지지세력의 성적표와 이해득실을 떠나 이번 총선이 주는 한국정치에의 의미와 과제를 살펴보는 작업이 필요한 시점이다.이번 21대 총선의 의미는 몇 가지이다. 첫째, 이번 총선은 주권자 국민이 대한민국을 나라다운 나라로 만들라는 일반의지를 정치인과 정당에 지상명령으로 관철시키는 존재라는 점을 확고히 한 선거였다. 20대 총선, 박근혜 탄핵, 19대 대선, 7대 지방선거에 이어 이번 21대 총선도 수구보수, 막말보수에 대한 국민들의 거부감과 응징의 결과물이었다. 보수건 진보건 주권자 국민 앞에 겸손한 정당