성명(性命)은 하늘로부터 타고 나는 것이므로 인간에게 보편적으로 주어지지만, 각각의 인간이 발휘하는 애노희락(哀怒喜樂)의 성정(性情)은 인의예지(仁義禮智) 사단지기(四端之氣)의 확충(擴充)을 통해서 만이 호연지기(浩然之氣)로 드러날 수 있다.이목비구(耳目鼻口)가 천시(天時) 세회(世會) 인륜(人倫) 지방(地方)을 청시취미(聽視臭味)하여 신기혈정(神氣血精)이 두뇌(頭腦) 배려(背膂) 요척(腰脊) 방광(膀胱)의 각 부위에서 형성되는 작용성을 논(論)하였으며, 폐비간신(肺脾肝腎)의 사무(事務) 교우(交遇) 당여(黨與) 거처(居處)에서 애

성명(性命)은 하늘로부터 타고 나는 것이므로 인간에게 보편적으로 주어지지만, 각각의 인간이 발휘하는 애노희락(哀怒喜樂)의 성정(性情)은 인의예지(仁義禮智) 사단지기(四端之氣)의 확충(擴充)을 통해서 만이 호연지기(浩然之氣)로 드러날 수 있다.사상체질(四象體質)은 애노희락(哀怒喜樂)의 성(性)이 이목비구(耳目鼻口)의 청시취미(聽視臭味)하는 작용성(作用性)에 의해 생기는 것이며, 애노희락(哀怒喜樂)의 성(性)에 의해 정(情)이 촉급하게 되어 폐비간신(肺脾肝腎)의 대소(大小)가 결정된다.즉, 성(性)을 하늘로부터 타고 나는 것은 자연의

四氣(희노애락)의 운행과 각 체질이 가져야 하는 마음자세동무 이제마 선생은 「사단론」에서 희노애락 사기(四氣)의 운행에 관하여 다음과 같이 언급하고 있다.“슬픈 기운(哀氣)은 곧바로 상승(直升)하고, 화난 기운(怒氣)는 비스듬이 상승(橫升)하며,기쁜 기운(喜氣)은 놓아서 내리고(放降), 즐거운 기운(樂氣)는 추락하듯 내려(陷降)간다.”“슬프고 노하는(哀怒) 기운은 상승하고, 기쁘고 즐거운(喜樂) 기운 하강하니,상승하는 기운이 과다하면 하초(下焦)가 상(傷)하고,하강하는 기운이 과다(過多)하면 상초(上焦)가 상(傷)한다.”“슬프고 노

폐비간신의 사장(四臟)과 희노애락의 성정(性情), 인의예지의 사덕(四德) 그리고 목화금수의 오행은 서로 밀접한 연관성을 갖고 금화교역원리에 의해 생성변화 하는데동무 선생은 「격치고」 건잠(乾箴)에서“지(知)가 가는 곳에 천하가 슬프지 않고,(智之所往 天下不哀)인(仁)이 오는 곳에 천하가 모두 즐거우며,(仁之所來 天下皆樂)예(禮)가 임하는 곳에 천하가 화내지 않고,(禮之所臨 天下不怒)의(義)가 서는 곳에 천하가 모두 기뻐한다.(義之所立 天下皆喜)”고 하여지(智)는 애성(哀性), 예(禮)는 노성(怒性), 의(義)는 희성(喜性), 인(仁

모든 사람이 사상(四象)체질 중에 어떤 한 가지 체질을 갖고 태어나는 것은 그 사람이 희노애락의 성(性) 중에서 어떤 성(性)을 타고 태어났는가에 의해 결정된다.동무 이제마 선생은 각자의 성정(性情)과 체질에 관하여 “하늘로부터 타고나서 이미 정해진 것은 진실로 논할 게 없다.”고 하였는데, 이는 성정(性情)의 발용은 인간이 하지만 성정은 하늘로부터 타고 태어나고 하늘이 주관하기 때문이다.그러면 인간은 어떻게 성(性)과 체질(體質)을 타고 나는가?동무 선생은 「확충론」에서 “태양인은 슬픈 본성이 멀리 흩어지고, 노하는 감정이 촉박하

본성의 선한 마음(一心)과 비천하고 경박하고 탐욕스럽고 나약한 마음(鄙薄貪懦之心)「사단론」에서 “사람이 장부를 타고나는 이치(人稟臟理)에는 4가지 같이 않는 것이 있는데,폐가 크고 간이 작은 사람을 태양인이라 하고,간이 크고 폐가 작은 사람을 태음인 이라 하고,비가 크고 신이 작은 사람를 소양인 이라 하고,신이 크고 비가 작은 사람를 소음인 이라 한다.”고 하여 폐비간신의 대소에 의해 사상인이 나누어진다고 했다.이어서 비천하고 경박하고 탐욕스럽고 나약한 사람(鄙,薄,貪,懦人)에 관해 말하기를, “사람이 쫓는 마음의 욕심(人趨心慾)이

본체인 성명을 유(有)·무(無)로 밝게 변별(明辯) 하여야 한다는 것은 ‘턱에는 주책이 있으면서(頷有籌策) 동시에 턱에 교만한 마음이 있다(頷有驕心)’고 하였는데 이는 턱에는 주책이 있는데, 턱에 주책이 있다는 것을 스스로 공부하여 밝혀 분별하면 있는 것이고, 그렇지 못하면 교만한 마음(驕心)이 있다는 의미이다.즉 인간은 본래부터 성명을 깨달은 존재로 태어나는 것이 아니라 어리석고 부족한(愚不肖)한 존재로 태어나는데, 본성으로 내재된 주책을 밝게 변별(明辯)하지 못하면 턱에 교만한 마음이 있게 된다. 이는 인간에게 선성(善性)과 욕

『동의수세보원』 「성명론」이 천(天)과 인간(人間)의 연계성을 바탕으로 한 인간 본래성과 역사적 사명 즉 성명(性命)에 관한 존재구조를 논한 것이라면, 「사단론」은 인간의 마음작용(一心)과 장부(臟腑)의 대소, 성정(性情)과 심(心).기(氣)의 생성변화작용을 논한 것이다.‘성명(性命)’이 하늘과 인간의 연계성을 바탕으로 하늘로부터 타고나서 인간이 내재화(內在化)한 인간 본래성 즉 도덕성이라면, ‘성정(性情)’은 이미 내재화한 성명(性命)이 애노희락의 마음작용으로 드러나는 것이다.「사단론」 에서는 ‘인간이 성정(性情)의 사상적(四象的

「사단론(四端論)」은 애노희락의 4가지 성정이 폐비간신의 대소를 결정하는 단서로 작용함을 의미한다. 즉 인간이 하늘로부터 이목비구의 청시취미(聽視臭味)하는 힘으로 천성(天性)을 받아들이며, 폐비간신에 애노희락의 성정으로 내재하여 장부의 대소가 결정되며, 장부의 작용에 영향을 주어 각 체질이 형성되며 각 체질의 심리, 생리, 병리가 나누어지게 된다.「사단론」은 「성명론(性命論)」을 본체로 하는 「성정론」이며, 성명에 대한 작용의 차원으로, 사람의 장부가 태소음양(太少陰陽)의 4가지 형태로 나누어져 성정(性情)이 작용하는 원리를 말하고

「성명론(性命論)」은 인간 존재(存在)의 본질(本質)을 설명하기 위함이며 인간은 어떠한 존재(存在)이며 어디로부터 왔는가? 어떻게 살아가야 하는가? 에 대해서 말하고 있다. 즉 인간의 형이상학적인 구조를 바탕으로 하여 인간 본질과 생명현상을 설명하고 있다.성(性)은 인간의 본래성(本來性)을 말하며, 명(命)은 본래성을 바탕으로 하여 어떻게 살아가야 하는 역사적 사명을 「성명론(性命論)」으로 표현하였다. 인간은 육체적 존재이기 이전에 정신적·인격적 존재이다. 인간의 본질은 정신적인데 있으며 이러한 인간의 정신은 그 뿌리를 하늘(天機)

이제마 선생은 『동의수세보원』의 저자이면서 사상의학의 창시자이다. 선생은 체질의학(體質醫學)의 창시자이기 이전에 유학자로서 역학자(易學者)이셨다.사상(四象)은 역학적 용어로서 주역(周易)에서 가져온 용어이다. 역학(易學)은 주역을 근거로 한 학문체계로서 우주와 인간의 본체(本體)와 생성변화(生成變化)를 연구한 학문이다.이제마 선생의 사상의학은 역학(易學)의 사상적(四象的) 체계로 이루어져 있으며, 거의 모든 문장이 사상적(四象的) 구조로 이루어져 있다. 이는 인간과 사물의 본질적인 구조(構造)와 생성변화(生成變化)가 사상(四象)원리

체질의학은 자연과 인간, 삼라만상의 구조원리와 생성변화가 사상적(四象的) 존재구조의 역학적(易學的) 존재원리를 근거로 한다고 보았다.인간은 동물이나 식물과 함께 자연 속에서 생명현상을 유지하고 있다는 공통점을 가진다. 인간과 식물이 갖는 공통점은 춘하추동과 동서남북이라는 공통적인 환경 속에 살아가며 생존한다. 지구는 춘하추동으로 대표되는 시간과 동서남북의 대표되는 공간을 생존환경으로 한다.지구상의 생명체는 봄·여름·가을·겨울을 통해서 태어나고 생장하고 열매를 맺으며 수확하고 그 열매를 대지 속에 저장해서 내년 봄에 다시 태어난다.

한의학은 자연의 의학이다. 자연현상은 일견 물리적이고 과학적이지만 과학으로는 설명할 수 없는 본질과 섭리적인 본체의 존재를 누구도 부정할 수 없다. 자연이 드러내는 현상을 있게 하는 본체의 존재에 대해 주로 종교적으로 철학적으로 대체해 왔던 것이 우리의 현실 이었다.동양철학과 한의학에는 본질적이고 섭리적인 문제를 인생과 의학의 기본 문제로 다루어 왔지만 어렵고 난해한 철학의 부분과 한자로 인해 그 본질적인 부분이 잊혀져온 측면이 있다.기존의 중국의학은 자연에 대한 인간의 순응문제를 중심(음식, 기후, 전염병 등 외부적요인)으로 인간

- 프랑스 르퓌에서 스페인 산티아고, 포르투갈 리스본까지나를 찾는 82일간 2000km의 산티아고 순례 대장정!- 산티아고 순례길에서 인생 2막을 묻다프랑스, 스페인, 포르투갈 세 나라에 걸친 2000km 산티아고 순례길의 서경과 서정을 담은 풀코스 산티아고 순례기 ‘순례, 세상을 걷다’가 출간됐다.고요하고 경이롭기까지 한 프랑스 르퓌 순례길(800km)과 장엄한 대서양을 벗하며 걷는 스페인 북쪽 순례길(600km), 그리고 대항해 시대의 열정이 살아 숨 쉬는 포르투갈 순례길(600km)의 숨 막히게 아름다운 풍광은 단번에 독자를

양생은 조화를 바탕으로 이루어진다. 자신의 몸과 조화되는 맛은 오장육부를 튼튼하게 한다. 신맛은 수렴하고, 쓴맛은 굳게 하고, 단맛은 완화시키고, 매운맛은 흩어지고, 짠맛은 연하게 한다(『황제내경』).간심비폐신(肝心脾肺腎)의 각 장부에 해당하는 오미는 산고감신함(酸苦甘辛鹹)이다. 세상에 불기운이 많아서 사람도 불기운이 과항되기 쉽다. 불기운의 장부인 간과 심장은 그 기운을 억제하는 신맛과 쓴맛이 도움이 된다. 하지만, 불기운을 수렴하는 장부인 폐와 신장은 매운맛과 짠맛이 별로 도움이 되지 못한다. 오히려 매운맛이 기침을 나게 하고,

양생은 생명을 기르는 일로서 건강한 정신과 육체를 함양하는 것이다.‘생명’이란 말에서 생은 하늘이 낼 생(生)을 의미하고, 명은 땅에서 숨 쉴 명(命)을 의미한다. 생명은 하늘의 신성이 들어와서 태어나고, 땅에서 숨을 쉬어서 살아간다. 우리 인간 생명은 하늘과 땅, 대자연의 품속에서 살아간다. 동의보감의 사대성형四大成形(네 가지 요소가 생명체를 이루어낸다) 뿐만 아니라 인도와 이집트, 그리이스와 중국의 고대문명에서 생명을 구성하는 네 가지 요소를 물, 불, 흙, 공기로 이야기 하였다. 그래서 우리 몸을 사대삭신, 사대색신이라고도 한

스트레스가 많을 때나 급하게 식사하거나, 과식하면 체하는 경우가 종종 있다. 어떤 경우는 맛있게 식사를 끝낸 후에 스트레스를 받아 체하기도 한다.윗배가 아프고 답답하며, 동시에 어깨가 뻐근하거나 머리가 지끈지끈 아프고 어지럽기도 하고 또 식은땀이 나기도 한다. 이러한 체증滯症은 기氣가 막힌 것이다.기가 막힌 일을 당하면 실제로 기氣가 막히는 체증이 일어난다.감정적으로 탐탁지 않거나 자신의 생각과 맞지 않으면 “비위가 상하다, 비위에 거슬린다.”고 하는데 실제로 소화가 안 되고 비위가 상하게 된다.리틀 브레인(LITTLE BRAIN)

WHO(세계보건기구)는 "건강이란 질병이 없거나 허약하지 않을 뿐 아니라 육체적·정신적·사회적 및 영적으로 안녕한 상태를 말한다."고 건강을 정의한다. 육체적, 정신적, 사회적, 영적인 건강 상태는 피를 통해 드러난다. 현재의 혈액 검사를 통해서 몸과 마음의 모든 상태를 알 수 있는 것은 아니지만, 맑고 건강한 피를 갖는 것이 건강의 핵심 문제이다.자녀가 부모의 성격, 말투, 행동을 빼닮은 것을 보면 ‘피는 못 속인다’고 한다. 부모의 몸뿐만 아니라 마음 상태도 유전된다. 과학자들은 머리카락, 눈동자, 피부색 등 신체적 특징을 전해

쓸개...중정지관(中正之官), 바르고 강건하게 결단(決斷)을 내리는 장부쓸개는 간에서 만든 쓸개즙을 언제 얼마나 분비할 것인지를 결정하는 댐의 역할을 한다. 쓸개는 쓸개즙을 6-10배 정도 농축시키고 저장하는 역할을 담당한다. 쓸개즙은 간에서 생성되고 분비되어 쓸개관(담관)을 통해 십이지장으로 배출되어 음식물과 섞여 지방의 소화를 돕는 역할을 한다.쓸개는 쓸개즙의 저장고이므로 쓸개가 없으면 지방이 많은 음식을 먹을 때 소화불량이나 설사가 발생할 수 있다. 또한, 저장고인 쓸개가 없어지므로 담즙이 위로 역류하여 소화불량, 헛배부름,

호흡은 인간 생명에서 가장 신비롭고 경이로운 현상 가운데 하나다. 호흡을 조절해서 호흡의 길이가 길어지고 고르게 되면 즉각 마음에 영향을 준다. 마음이 평안해지고 자신감이 생기고 사물을 바르게 보고 주변에 있는 환경에 쉽게 하나가 된다. 반대로 호흡이 짧아지면 의식이 어지러워지고 자신감이 결여되고 환경에 기운을 빼앗겨 버린다.인체는 음식을 소화하여 살아간다. 음식물에 들어있는 맑은 기운(산소 등)은 폐로 전달되고, 호흡을 통해 들어 온 공기도 폐로 전달된다. 이 두 기(氣)가 합쳐져 우리 몸에 기운을 주게 된다. 이 기운은 감정에