필자가 어릴 때 친척집 등에 가면 집집마다 『토정비결』이란 책이 있었다. 연세 지긋하신 아저씨뻘 되는 분들이 가끔 그 책을 펴 일진을 따져보곤 하셨다. 대부분의 사람들이 토정비결의 저자가 토정(土亭) 이지함(李之菡·1517~1578)이라고 알고 있다. 흔히 신년에 한 해의 신수를 보던 토정비결은 이지함이 의학과 복서에 밝다는 소문이 퍼져 사람들이 찾아와 1년의 신수를 보아 달라는 요구로 지은 책이라 이해하고 있지만, 이지함과는 관계없이 그의 이름을 가탁한 책이라는 주장이 우세하다. 토정비결은 일종의 도참서로, 태세(太歲)·월건(月建

2004년 2월에 서울 예술의전당 서예박물관이 ‘표암 강세황의 시·서·화·평’전을 열면서 『와유첩(臥遊帖』을 공개했다. 이것은 조선시대의 전문 여행가이자 산악인이었던 정란(鄭瀾·1725~1791)이 자신이 체험한 내용을 문인과 화가들에게 부탁해 받은 작품을 엮는 화첩이다.4쪽으로 된 이 화첩은 강세황과 중인 출신의 화가 최북, 그리고 허필의 그림이 강세황의 것으로 추정되는 글씨와 함께 들어있다. 와유첩은 말 그대로 ‘놀러가서 그린 그림’이라는 뜻이다. 원래 강세황의 친구인 정란이 받아 보관했다가 강세황의 동료문인 신광수에게 건네져

사도세자(1735~1762·장헌세자)가 1762년 한 여름인 윤5월 13일 뒤주 안에 갇혀 9일 만에 굶어 죽은(윤5월 21일) 사건은 지금도 그 잔혹성에 많은 사람들이 고개를 가로젓는다. 그는 친아버지 영조의 명으로 27세 때 죽음을 맞이했던 것이다. 1762년(영조 38) 임오년에 일어났다고 하여 임오화변(壬午禍變)으로도 불린다.이준익 감독이 2015년 9월 16일에 개봉하여 6백만 명 이상의 관객을 모았던 영화 는 이 사건에 대해 사람들의 관심을 더욱 끌도록 만들었다.당대에 사도세자의 죽음에 이르기까지의 전말을

필자가 살고 있는 경남 하동군 화개면 운수리 목압마을은 고려와 조선시기 ‘청학동’으로 인식된 불일폭포(청학동폭포)로 올라가는 지점에 있다. 마을로 들어오는 목압다리 앞에 남명 조식 선생이 불일폭포에 갔다 쓴 시 이 새겨진 시비가 서 있다. 지금도 지리산 10경 중의 하나인 불일폭포로 가는 많은 사람들은 목압마을을 통해 올라간다.이 폭포에 올라가면 자그마한 암자인 불일암(佛日庵)이 있다. 낭떠러지 위에 있는 이 암자는 신라 시대 진감국사가 창건하였다고 전해진다. 불일암의 주련 중 하나에 ‘羅代眞鑑初始居(나대진감초시거)’라고

안동 김씨인 농암 김창협(1651~1708)은 당대에 정치적으로나 학문적으로나 주류에 속하였다. 20대에 이미 문장과 학문으로 명성을 얻었으며, 32세에 문과 전시(殿試)에 장원급제하여 엘리트 관료생활을 시작하였다.그의 증조부는 병자호란 때 척화파의 영수였던 좌의정 김상헌이고, 아버지는 영의정 김수항(1629~1689)이며, 영의정을 지낸 김창집이 형으로 대표적인 명문가 집안의 자제였다. 병조참지·예조참의·대사간 등을 역임하며, 우암 송시열(1607~1689)의 제자로 누구보다도 장래가 촉망되던 인물인 김창협이 39세에 돌연 모든

“여기 아스팔트길과 이 집 벽체에 걸쳐 한지를 제작하던 공간이 있었습니다. 물통(지통)이 두 개 있었지요. 제 선친이 여기서 한지 작업을 했습니다.”한지 작업을 위해서는 가장 첫 번째 작업이 겨울철인 11~2월 사이에 1년생 햇닥나무를 베는 것이다. 베어 온 닥나무의 겉껍질인 흑피와 흑피의 겉껍질을 제거한 청피(靑皮)를 모두 벗겨낸 것을 백피라고 한다. 이 백피를 하루 또는 이틀가량 흐르는 물에 담가 불린 후 잿물과 함께 솥에 삶는다. 삶은 닥섬유를 지통에 넣은 후 닥풀(황촉규·화개 주민들은 ‘딱풀’로 칭함)을 첨가해 막대기로 저어

※편집자 註 : 경남 하동군 화개면지역의 한지 생산과 관련한 기사를 부정기적으로 연재한다. 우리나라의 중요한 한지 생산지역은 아니었던 탓에 자료부족으로 일일이 발품을 팔아 생존해 있는 분들을 만나 이야기를 듣고, 당시의 상황을 재구성해야 하는 등으로 인해 쉬운 작업은 아니다. 1960년대 말 또는 1970년대 초 새마을운동이 본격화되면서 일을 할 수 있는 사람들이 외지로 점차 떠남에 따라 이 지역의 한지 생산은 중단되고 만다. 화개지역에 차(茶) 생산이 주요 생산품으로 떠오르기 이전에 탑리 가탄마을과 정금리 대비마을 등을 중심으로

명나라가 처음 징병을 요구하였지만 광해군이 이를 회피하려 했던 것, 결국 명의 압력과 비변사 신료들의 채근을 이기지 못하고 원병을 보냈던 것, 1619년 조명 연합군이 심하전투에서 패한 것, 이후에도 거듭되었던 명의 재징병 요구를 여러 가지 외교 수단을 통해 끝내 회피한 것 등 일련의 사건들이 내정 전반에 심상치 않은 파장을 몰고 왔다. 그 파장 속에서 인조반정으로 가는 조짐들이 싹을 틔우고 있었던 것이다.어쨌든 심하전투 이후 광해군은 소신 있는 대외 정책을 밀고 나갔지만, 그 대외 정책이 몰고 온 파란을 극복하지 못하였다. 그런

임진왜란 당시 명나라는 두 번이나 조선에 원병을 보냈다. 명군이 참전한 이유와 그들이 보인 행태에 대해서는 이견이 있을 수 있지만 결론적으로는 실망스러웠다. 여하튼 1593년 10월에 선조와 광해군은 서울로 돌아왔다. 그해 윤달 11월 19일, 광해군은 다시 서울을 떠나 전라도와 충정도 일대를 돌며 병력을 모집하여 훈련시키고 군량을 수집하여 명군에게 공급토록 하였다. 그는 이듬해인 1594년 8월 25일 서울로 귀환하였다.조선 조정은 왜란 시기부터 광해군을 왕세자로 승인해달라고 명 조정에 계속 요청했지만, 명은 광해군이 맏아들이 아

대개의 독자들은 조선 제10대의 왕인 연산군(재위 1494∼1506)에 대해서는 무오사화와 갑자사화를 일으키고 생모 윤 씨의 폐비에 찬성했던 윤필상 등 수십 명을 살해하는 등 폭정을 한 점이 많아 왕위에서 쫓겨난 것으로 알고 있지만, 조선 제15대 왕인 광해군(재위 1608~1623)에 대해서는 잘 알지 못한다. 이에 이번 글에서는 광해군이 어떻게 해서 인조반정으로 왕위에서 쫓겨났는지, 그리고 그의 일생에 대해 얽힌 이야기를 상·중·하로 나눠 해보려한다.광해군은 1575년 조선 제14대 왕인 선조(재위 1567∼1608)의 둘째 아

지금으로부터 거의 600년 전인 1463년에 동행인 없이 지리산을 유람한 선비가 있었다. 그 선비는 청파(靑坡) 이륙(1438~1498)이라는 사람이다. 물론 그전에도 지리산을 유람한 사람이 있었을 것으로 짐작은 되지만, 남아있는 기록이 없다. 22살에 진사에 합격했던 그는 26세 때 지리산을 유람한 후 「지리산기」와 「유지리산록」을 남겼다. 유람기는 그의 문집인 『청파집(靑坡集)』에 실려 있다.지리산 천왕봉(1,915m)에 가장 빨리 올라갈 수 있는 길이 경남 산청군 시천면 중산리에서 오르는 것이다. 이륙의 「지리산기」를 보면 “

코로나19의 분위기가 아직 마무리 되지 않은 데다 4·15총선이 치러져 사람들마다 설왕설래하는 등 다소 어수선하다. 따라서 이번 글에서도 조선시대의 당쟁이니 유배니 하는 무거운 주제를 버리고 이색적인 내용을 소개한다.조선시대에 여성 선각자라고 할 수 있는 사주당 이씨(師朱堂李氏·1739∼1821)가 쓴 조선시대 태교에 관한 최초의 백과사전인 『태교신기(胎敎新記)』에 대한 글이다.이 책은 이 씨가 1801년에 임신 여성들에게 태교의 중요성을 강조하기 위하여 한문으로 지은 것으로, 1938년에 경상북도 예천에서 1권1책으로 간행되었다.

요즘 세계적인 코로나19사태로 사람들이 모두 우울해 하고 있다. 상황이 그러하니 이번 글에서는 좀 밝은 이야기로 독자들을 만나려고 한다.다름 아니라 조선 중기 때 산음현감을 역임한 유연당 김대현(1553~16025)의 여덟 아들이 모두 급제를 하고 그중 다섯 명은 문과에 급제한 내용이다. 과거에 급제한 것이 “좋다”라고 하는 데는 이론이 있지만, 조선시대에 과거 급제는 선비들의 숙명이라고 할 수 있다. 얼마 전까지 존속하였던 현대의 사법고시보다 대과라고 불리는 문과급제의 의미가 더 컸다고 볼 수도 있다. 문과급제를 한다는 것은 한

1636년에 일어난 병자호란을 떠올리면 가장 먼저 떠오르는 건 인조가 남한산성의 성문을 열고 삼전도로 가서 청나라 태종 앞에서 삼배구고두(三拜九叩頭)의 예를 행한 후 치욕적인 맹약을 맺고 신하가 된 사실이다. 삼배구고두란 알다시피 세 번 절을 하면서 한 번 절을 할 때마다 땅바닥에 세 차례 머리를 내려 찧는 굴욕적인 예이다. 땅바닥에 머리를 아홉 번 찧은 인조는 이마에서 피가 철철 흘렀다.인조의 이 굴욕적인 맹약 외에 많은 독자들은 막말로 “죽더라도 싸워 청나라가 함부로 조선을 대하게 하지 말자”라는 척화파 청음 김상헌(1570~1

필자는 어제 쌍계사 앞에서 농어촌버스를 타고 화개면 소재지에 가 볼일을 본 후 버스를 타고 쌍계사를 지나 신흥에 내렸다. 며칠 전 ‘추사 김정희(1786~1856)의 제주 유배 시기’ 주제로 글을 쓴 적이 있어 나온 김에 추사의 생부인 김노경이 경상도관찰사 재임 중 옛 신흥사(현 화개초등학교 왕성분교) 인근 계곡에 가 고운 최치원의 글씨로 알려진 세이암((洗耳嵓)을 구경하는 등 풍류를 즐기곤 방문 기념으로 옆 바위에 수행한 인근 고을 현감들과 함께 이름을 새겨놓았기 때문이다. 필자는 가끔 지인들을 안내하여 이 각자를 보여주며 역사적

우리가 잘 알고 있는 추사 김정희(1786~1856) 의 (국보 180호)는 제주도 유배시절 제자인 이상적에게 그려준 것이다. 이상적은 역관으로 청나라를 다녀오면서 책을 좋아하는 스승을 위해 여러 책을 선물하였기 때문에 그에 대한 보답으로 세한도를 그려 선물한 것이다.또한 추사는 제주 유배시기에 그의 독특한 필체인 추사체를 완성한 것으로 평가받고 있다. 그리고 제주에 있을 때 제자인 소치 허련이 두 차례나 방문하였고, 동갑 벗인 초의선사가 찾아왔다. 그의 아내도 제주 시기에 사망하였다.이처럼 추사가 적소인 제주에 있을 때

옹기 같은 사람, 김수환한국 천주교 역사에서 ‘옹기’는 특별합니다. 오래된 옹기의 뚜껑을 열어 보면 십자가 문양이 그려진 게 있습니다. 무자비한 박해를 피해 산으로 숨어든 천주교 신자들이 옹기나 숯을 내다 팔며, 생계를 유지하고 종교와 양심의 자유를 지켰던 것이지요. 그런데 그 옹기는 먹는 것도 담지만, 더러운 것도 담습니다. 곡식도 담고, 오물도 담는 우리 선조들의 삶의 그릇이었습니다. 우리 자신도 여러 가지를 담을 수 있는 그런 그릇이 될 수 있을까요?오물조차 기꺼이 품어 안는 사람. 세상엔 옹기 같은 사람이 필요합니다. 그런

조선은 『조선왕조실록』을 비롯해 숱한 국가 자료들, 그리고 유교문집 등 세계적으로 자랑할 만한 문화유산을 많이 보유한 ‘기록의 왕국’이었다, 하지만 피로 얼룩진 당쟁이나 그 폐해가 없었던 왕조가 있었을까 싶을 정도이다.이번 글에서는 조선 중종 시기에 시대를 앞서간 젊은 개혁가였지만, 그와 각을 세우던 훈구파에 의해 일찍 세상을 떠난 정암 조광조(1482~1519)와 관련한 이야기를 하려고 한다. 그 중에서도 벌레가 나뭇잎을 갉아먹어 만든(?) 글자와 관련한 기묘사화라는 정치 상황을 살펴보고자 한다.본관이 한양인 조광조는 개국공신 조

얼마 전 11일은 법정 스님께서 입적하신 지 10주기가 되는 날이다. (불가에서는 음력으로 기일을 찾으니 2010년 음력 1.26은 올해는 양력 2.19일이 된다. 지난 2월 21일에 서울 성북동 길상사에서는 가 있었다.)법정 스님의 사상을 한 마디로 말하면 가 될 것이다. 김수환 추기경께서는 ‘이 책이 아무리 무소유를 말해도 이 책만큼은 소유하고 싶다’ 는 말씀을 하셨으니, 스님의 무소유 사상은 종교와 이념의 벽을 넘어 이 시대의 많은 대중들에게 큰 울림을 주었고 아직도 우리들 가슴

다산 정약용이 전남 강진에서 유배살이를 하고 그곳에서 방대한 분량의 저술을 했다는 사실은 누구나 다 아는 사실이다. 하지만 그가 강진 이전에 경북 포항의 장기라는 곳에서 유배를 산 것에 대해서는 아는 사람이 그리 많지 않다.그래서 이번 호에서는 다산이 왜 장기로 유배됐으며, 그것에서의 생활에 대해 알아보겠다.알다시피 천주교를 박해하는 사건인 신유박해가 순조 즉위 원년인 신유년(1801)에 일어났다. 이 사건에 대해 좀 더 들여다보면 나이 어린 순조가 즉위하자 정순대비가 섭정을 하게 되는데, 그녀는 천주교를 사교(邪敎)·서교(西敎)라