1636년에 일어난 병자호란을 떠올리면 가장 먼저 떠오르는 건 인조가 남한산성의 성문을 열고 삼전도로 가서 청나라 태종 앞에서 삼배구고두(三拜九叩頭)의 예를 행한 후 치욕적인 맹약을 맺고 신하가 된 사실이다. 삼배구고두란 알다시피 세 번 절을 하면서 한 번 절을 할 때마다 땅바닥에 세 차례 머리를 내려 찧는 굴욕적인 예이다. 땅바닥에 머리를 아홉 번 찧은 인조는 이마에서 피가 철철 흘렀다.인조의 이 굴욕적인 맹약 외에 많은 독자들은 막말로 “죽더라도 싸워 청나라가 함부로 조선을 대하게 하지 말자”라는 척화파 청음 김상헌(1570~1

필자는 어제 쌍계사 앞에서 농어촌버스를 타고 화개면 소재지에 가 볼일을 본 후 버스를 타고 쌍계사를 지나 신흥에 내렸다. 며칠 전 ‘추사 김정희(1786~1856)의 제주 유배 시기’ 주제로 글을 쓴 적이 있어 나온 김에 추사의 생부인 김노경이 경상도관찰사 재임 중 옛 신흥사(현 화개초등학교 왕성분교) 인근 계곡에 가 고운 최치원의 글씨로 알려진 세이암((洗耳嵓)을 구경하는 등 풍류를 즐기곤 방문 기념으로 옆 바위에 수행한 인근 고을 현감들과 함께 이름을 새겨놓았기 때문이다. 필자는 가끔 지인들을 안내하여 이 각자를 보여주며 역사적

우리가 잘 알고 있는 추사 김정희(1786~1856) 의 (국보 180호)는 제주도 유배시절 제자인 이상적에게 그려준 것이다. 이상적은 역관으로 청나라를 다녀오면서 책을 좋아하는 스승을 위해 여러 책을 선물하였기 때문에 그에 대한 보답으로 세한도를 그려 선물한 것이다.또한 추사는 제주 유배시기에 그의 독특한 필체인 추사체를 완성한 것으로 평가받고 있다. 그리고 제주에 있을 때 제자인 소치 허련이 두 차례나 방문하였고, 동갑 벗인 초의선사가 찾아왔다. 그의 아내도 제주 시기에 사망하였다.이처럼 추사가 적소인 제주에 있을 때

옹기 같은 사람, 김수환한국 천주교 역사에서 ‘옹기’는 특별합니다. 오래된 옹기의 뚜껑을 열어 보면 십자가 문양이 그려진 게 있습니다. 무자비한 박해를 피해 산으로 숨어든 천주교 신자들이 옹기나 숯을 내다 팔며, 생계를 유지하고 종교와 양심의 자유를 지켰던 것이지요. 그런데 그 옹기는 먹는 것도 담지만, 더러운 것도 담습니다. 곡식도 담고, 오물도 담는 우리 선조들의 삶의 그릇이었습니다. 우리 자신도 여러 가지를 담을 수 있는 그런 그릇이 될 수 있을까요?오물조차 기꺼이 품어 안는 사람. 세상엔 옹기 같은 사람이 필요합니다. 그런

조선은 『조선왕조실록』을 비롯해 숱한 국가 자료들, 그리고 유교문집 등 세계적으로 자랑할 만한 문화유산을 많이 보유한 ‘기록의 왕국’이었다, 하지만 피로 얼룩진 당쟁이나 그 폐해가 없었던 왕조가 있었을까 싶을 정도이다.이번 글에서는 조선 중종 시기에 시대를 앞서간 젊은 개혁가였지만, 그와 각을 세우던 훈구파에 의해 일찍 세상을 떠난 정암 조광조(1482~1519)와 관련한 이야기를 하려고 한다. 그 중에서도 벌레가 나뭇잎을 갉아먹어 만든(?) 글자와 관련한 기묘사화라는 정치 상황을 살펴보고자 한다.본관이 한양인 조광조는 개국공신 조

얼마 전 11일은 법정 스님께서 입적하신 지 10주기가 되는 날이다. (불가에서는 음력으로 기일을 찾으니 2010년 음력 1.26은 올해는 양력 2.19일이 된다. 지난 2월 21일에 서울 성북동 길상사에서는 가 있었다.)법정 스님의 사상을 한 마디로 말하면 가 될 것이다. 김수환 추기경께서는 ‘이 책이 아무리 무소유를 말해도 이 책만큼은 소유하고 싶다’ 는 말씀을 하셨으니, 스님의 무소유 사상은 종교와 이념의 벽을 넘어 이 시대의 많은 대중들에게 큰 울림을 주었고 아직도 우리들 가슴

다산 정약용이 전남 강진에서 유배살이를 하고 그곳에서 방대한 분량의 저술을 했다는 사실은 누구나 다 아는 사실이다. 하지만 그가 강진 이전에 경북 포항의 장기라는 곳에서 유배를 산 것에 대해서는 아는 사람이 그리 많지 않다.그래서 이번 호에서는 다산이 왜 장기로 유배됐으며, 그것에서의 생활에 대해 알아보겠다.알다시피 천주교를 박해하는 사건인 신유박해가 순조 즉위 원년인 신유년(1801)에 일어났다. 이 사건에 대해 좀 더 들여다보면 나이 어린 순조가 즉위하자 정순대비가 섭정을 하게 되는데, 그녀는 천주교를 사교(邪敎)·서교(西敎)라

서포(西浦) 김만중(金萬重·1637~1692)은 1692년(숙종 18) 경남 남해군 상주면 양아리 벽련마을 앞에 있는 섬인 노도에 유배돼 그곳에서 56세를 일기로 숨을 거두었다. 필자는 2년 전에 김만중의 유배와 관련된 글을 쓰기 위해 노도에 가 그가 위리안치 됐던 (복원된)초옥의 쪽마루에 앉아 한참 동안 바다를 보면서 그의 파란만장한 일생을 생각해 본 적이 있다.조선조 예학(禮學)의 대가인 김장생의 증손인 그는 고전소설인 『구운몽』과 『사씨남정기』의 저자로 잘 알려져 있다. 그의 집안은 조선중기를 대표하는 권문세도가이며, 서인(西

홍명희의 소설 『임꺽정』에는 다음과 같은 이야기가 나온다.“… … 이해는 목숨이 실낱같이 붙어 있었으나 죽은 사람이나 다름이 없었다. 귀양 갈 사람이 아무리 다 죽게 되었더라도 목숨 지기 전에는 귀양길을 아니 떠나지 못하는 법이라 압송도사가 이해를 승교바탕에 담아가지고 배소로 작정된 갑산길을 떠났는데 첫날 양주읍이 숙소참이었다. 이 때 칠팔월 늦더위가 심하여서 성한 사람도 길에서 병이 날 것 같았으니 이해가 양주 숙소에 와서 죽은 것은 도리어 오래 부지한 셈이다. … …”온계(溫溪) 이해(李瀣·1496~1550)가 세상을 버릴 때의

대산 이상정(李象靖·1711~1781)은 경상북도 안동 출신으로 본관은 한산이다. 어머니가 재령 이씨로 퇴계학맥을 이은 갈암 이현일의 손녀이며, 이재(李栽)의 딸이다.이상정은 25세인 1735년(영조 11)에 대과에 급제해 가주서가 되었으나 곧 사직하고, 고향으로 돌아와 학문에 전념하였다. 29세인 1739년 연원찰방에 임명되었으나, 이듬 해 9월 관직을 버리고 고향으로 돌아와 대산서당을 짓고 제자 교육과 학문 연구에 힘썼다.43세인 1753년에 연일현감이 되어 민폐를 제거하고 교육을 진흥하는 데 진력했다. 2년 2개월 만에 사직하

18세기에 경주지역에서 큰 선비로 활동하였던 화계 유의건(1687~1760)의 문집인 『화계집』 권2에 제목으로 다음과 같은 시가 실려 있다. 여장에 대해서는 좀 있다 설명하기로 하고 먼저 시를 읽어보자.누각 위에 있던 해가 기울고 있는데정이 많은 산새가 그를 향해 우네.귀에 매미소리 가득한 것처럼 맑으시고뛰어난 인품을 믿으니 혼미해지지 마시길.樓上分明日欲低(누상분명일욕저)多情山鳥向人啼(다정산조향인제)蟬聲滿耳淸如許(선성

경북 성주 출신인 동강(東岡) 김우옹(金宇顒·1540~1603)은 50세인 1589년(선조 22)년에 함경도 회령으로 유배되었다. 남명 조식의 문하로 퇴계 이황의 영향도 받았던 그는 28세인 1567년 식년문과에 병과로 급제한 인재였다.김우옹은 정인홍·최영경·오건·곽재우 등과 함께 경상우도의 남명학파를 대표한 학자였으며, 사림정치가 시작되고 붕당이 형성되는 선조대의 정치적 격동기의 중심에서 보낸 인물이다. 유성룡·김성일 등과 가까워 정치적으로도 이들과 입장을 같이하는 동인에 속하였다.김우옹은 동인에 속해 있었지만 정치운영에서 중립을

1577년(선조 10) 율곡 이이(李珥·1536~1584)는 『격몽요결』(擊蒙要訣·2권1책)이라는 책을 편찬했다. 이 책은 아이든 어른이든 공부를 시작하는 이들에게 도학(道學)에 대해 제대로 접근할 수 있도록 저술한 것이다.‘격몽’이란 몽매한 이들을 깨우친다는 뜻으로 교육을 말하는 것이고, ‘요결’은 그 일의 중요한 비결의 의미를 가리킨다는 것이다. 따라서 배우는 이들을 위한 지침서의 성격을 갖고 있다. 이이가 황해도 해주에서 학도들을 가르친 경험을 바탕으로 기초교육에 대해 정리한 격몽요결은 저술 당시부터 오랜 기간 동안 간행되었다